Kinh Hoa Nghiêm
Phẩm Thập Thông
Thứ hai mươi
tám
Hán Dịch: Ðại-Sư
Thật-Xoa-Nan-Ðà
Việt Dịch: HT Thích Trí Tịnh
(1) Bấy giờ Phổ-Hiền đại Bồ-Tát bảo chư Bồ-Tát rằng: "Chư Phật-tử! Đại
bồ-Tát có mười thứ thông:
Đại Bồ-Tát dùng tha-tâm-trí-thông biết tâm sai-biệt của chúng-sanh trong một
Đại-Thiên thế-giới. Những là tâm thiện, tâm bất-thiện, tâm rộng, tâm hẹp,
tâm lớn, tâm nhỏ, tâm thuận sanh tử, tâm trái sanh tử, tâm Thanh văn, tâm
Độc giác, tâm Bồ tát, tâm Thanh-văn-hạnh, tâm Độc-Giác-hạnh, tâm
Bồ-Tát-hạnh, tâm Thiên, tâm Long, tâm Dạ-xoa, tâm Càn-thát-bà, tâm A-tu-la,
tâm Ca-lâu-la, tâm Khẩn-na-la, tâm Ma-hầu-la-già, tâm nhơn, tâm phi-nhơn,
tâm địa-ngục, tâm súc-sanh, tâm xứ Diêm-ma-vương, tâm ngạ-quỷ, tâm
chúng-sanh nơi các nạn-xứ.
Những tâm chúng-sanh vô-lượng sai-biệt như vậy điều phân-biệt biết rõ.
Như một thế-giới, đến trăm thế-giới, ngàn thế-giới, trăm ngàn thế-giới, trăm
ngàn ức na-do-tha thế-giới, nhẫn đến bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết phật-sát
vi-trần-số thế-giới, trong đó có bao nhiêu tâm chúng-sanh đều phân-biệt
biết.
Trên đây gọi là thiện-tri tha-tâm-trí thần-thông thứ nhứt của đại Bồ-Tát.
Chư Phật-tử! Đại Bồ-Tát dùng vô-ngại thanh-tịnh thiên-nhãn trí-thông thấy
chúng-sanh trong vô-lượng bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết phật-sát vi-trần-số
thế-giới, chết đây sanh kia, loài lành, loài dữ, tướng phước, tướng tội,
hoặc tốt, hoặc xấu, hoặc nhơ, hoặc sạch. Những phẩm loại vô-lượng chúng-sanh
như vậy. Những là bát bộ chúng, chúng-sanh thân to lớn, chúng-sanh thân nhỏ
nhít. Trong các loài chúng-sanh như vậy dùng vô-ngại nhãn thảy đều thấy rõ.
Tùy nghiệp mà chức nhóm, tùy chỗ thọ khổ vui, tùy tâm phân-biệt, tùy kiến
chấp, tùy ngôn ngữ, tùy nhơn, tùy nghiệp, tùy sở-duyên, tùy sơ-khởi, thảy
đều thấy rõ không sai lầm.
Trên đây là vô-ngại thiên-nhãn trí-thần-thông thứ hai của đại Bồ-Tát.
Chư Phật-tử! Đại Bồ-Tát dùng túc-trụ-tùy-niệm-trí-thông có thể biết tự-thân
và tất cả chúng-sanh trong bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết phật-sát vi-trần-số
thế-giới, những việc đời trước trong quá-khứ bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết
phật-sát vi-trần-số kiếp.
Những là: xứ đó sanh ra có tên như vậy, họ như vậy, chủng-tộc như vậy, uống
ăn như vậy, khổ vui như vậy. Từ vô-thỉ đến nay ở trong các cõi, do nhân do
duyên xoay vần thêm lớn, thứ đệ nối tiếp, luân-hồi chẳng dứt, các thứ phẩm
loại, các thứ cõi nước, các thứ loài sanh, các thứ hình tướng, các thứ hành
nghiệp, các thứ kiết-sử, các thứ tâm niệm, các thứ nhơn-duyên thọ sanh sai
khác. Những việc như vậy thảy đều biết rõ.
Lại nhớ trong vi-trần-số kiếp như vậy, trong vi-trần-số thế-giới như vậy, có
vi-trần-số chư Phật như vậy. Mỗi đức Phật có danh hiệu như vậy, xuất thế như
vậy, chúng-hội như vậy, cha mẹ như vậy, thị-giả như vậy, Thanh-Văn như vậy,
hai vị đại đệ-tử tối-thắng như vậy, nơi thành ấp như vậy, xuất-gia như vậy.
Lại ở dưới cội bồ-đề như vậy thành vô-thượng chánh-giác, nơi chỗ như vậy,
ngồi tòa như vậy, diễn thuyết ngần ấy kinh điển, lợi ích chúng-sanh như vậy,
trong bao nhiêu thời gian trụ thọ-mạng ra làm những phật-sự, y nơi vô-dư
niết-bàn-giới mà nhập niết-bàn, sau đó chánh-pháp trụ thế lâu mau, tất cả
những việc như vậy đều ghi nhớ.
Lại ghi nhớ danh-hiệu của bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết phật-sát vi-trần-số
chư Phật.
Mỗi mỗi danh-hiệu có bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết phật-sát vi-trần-số Phật,
từ sơ-phát-tâm. khởi nguyện, tu hành, cúng dường chư Phật, điều-phục
chúng-sanh, chúng hội thuyết pháp, thọ mạng nhiều ít, thần-thông biến-hóa
nhẫn đến nhập nơi vô-dư niết-bàn. Sau đó pháp trụ lâu mau, xây dựng tháp
miếu các thứ trang-nghiêm, làm cho chúng-sanh vun trồng thiện-căn, thảy đều
có thể biết.
Trên đây là túc-trụ-trí thần-thông thứ ba biết kiếp quá-khứ của đại Bồ-Tát.
Chư Phật-tử! Đại Bồ-Tát dùng trí-thông biết hết kiếp thuở vị-lai, biết những
kiếp của trong bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết phật-sát vi-trần-số thế-giới.
Trong mỗi mỗi kiếp có những chúng-sanh mạng chung thọ sanh, các cõi tiếp
nối, nghiệp hành quả báo, hoặc thiện hoặc bất thiện, hoặc xuất ly hoặc chẳng
xuất ly, hoặc quyết định hoặc chẳng quyết định, hoặc tà-định hoặc
chánh-định, hoặc thiện-căn chung cùng với kiết-sử, hoặc thiện-căn chẳng
chung cùng với kiết-sử, hoặc thiện-căn đầy đủ, hoặc chẳng đầy đủ, hoặc
nhiếp-thủ thiện-căn, hoặc chẳng nhiếp-thủ thiện-căn, hoặc tích tập
thiện-căn, hoặc chẳng tích tập thiện-căn, hoặc tích tập tội pháp hoặc chẳng
tích tập tội pháp. Tất cả như vậy đều có thể biết rõ. Lại biết
bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết phật-sát vi-trần-số thế-giới tận thuở vị-lai
có bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết phật-sát vi-trần-số kiếp, mỗi mỗi kiếp có
bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết phật-sát vi-trần-số danh hiệu chư Phật, mỗi
mỗi danh hiệu có bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết phật-sát vi-trần-số chư Phật
Như-Lai. Mỗi mỗi Như-Lai từ sơ-phát-tâm khởi nguyện lập hạnh cúng-dường chư
Phật, giáo-hóa chúng-sanh, chúng-hội thuyết pháp, thọ mạng nhiều ít,
thần-thông biến-hóa, nhẫn đến nhập nơi vô-dư niết-bàn, sau đó pháp trụ lâu
mau, tạo lập tháp miếu các thứ trang-nghiêm làm cho chúng-sanh vun trồng căn
lành. Những sự như vậy đều biết rõ.
Trên đây là tri-thần-thông thứ tư biết tột hết những kiếp thuở vị-lai của
đại Bồ-Tát.
Chư Phật-tử! Đại Bồ-tát thành tựu vô-ngại thanh-tịnh thiên-nhĩ-viên-mãn
quảng đại thông suốt không chướng, nghe thấu vô-ngại thành-tựu đầy đủ. Với
tất cả âm thanh, muốn nghe hay chẳng muốn nghe đều tùy ý tự-tại.
Chư Phật-tử! Phương đông có bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết phật-sát
vi-trần-số Phật, chư Phật nầy giảng nói chỉ dạy, chỗ an lập, chỗ giáo-hóa,
chỗ điều phục, chỗ ức niệm, chỗ phân-biệt những pháp thanh-tịnh thậm thâm
quảng đại các thứ sai biệt vô-lượng phương-tiện vô-lượng thiện-xảo. Bồ-Tát
nầy đều có thể thọ-trì tất cả.
Lại ở trong đó, hoặc nghĩa hoặc văn, hoặc một người, hoặc chúng-hội, đúng
như ngôn từ, đúng như trí-huệ, như chỗ tỏ thấu, như chỗ thị-hiện, như chỗ
điều-phục, như cảnh-giới, như sở-y, như đạo xuất ly, Bồ-Tát nầy đều hay ghi
nhận tất cả chẳng quên chẳng mất, chẳng dứt chẳng thối, không mê không lầm,
vì người khác mà diễn nói khiến họ được tỏ ngộ. Trọn chẳng quên mất một văn
một câu.
Như phương đông, chín phương kia cũng như vậy.
Trên đây là trí-thần-thông thiên-nhĩ thanh-tịnh vô-ngại thứ năm của đại
Bồ-Tát.
Chư Phật-tử! Đại Bồ-Tát trụ vô-thể-tánh thần-thông, vô-tác thần-thông,
bình-đẳng thần-thông, quảng-đại thần-thông, vô-lượng thần-thông, vô-y
thần-thông, tùy niệm thần-thông, khởi thần-thông, bất-khởi thần-thông, bất
thối thần-thông, bất-đoạn thần-thông, bất-hoại thần-thông, tăng trưởng
thần-thông, tùy nghệ thần-thông.
Đại Bồ-Tát nầy nghe danh hiệu chư Phật trong tất cả thế-giới rất xa. Những
là vô-số thế-giới, vô-lượng thế-giới, nhẫn đến danh-hiệu chư Phật trong
bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết phật-sát vi-trần-số thế-giới.
Nghe danh hiệu chư Phật xong thời tự thấy thân mình ở chỗ chư Phật đó. Các
thế-giới đó hoặc ngửa hoặc úp, những hình trạng khác, những sai-biệt,
vô-biên vô-ngại các thứ cõi nước, các thứ thời kiếp, vô-lượng công-đức đều
trang-nghiêm khác nhau. Chư Phật Như-Lai đó xuất-hiện trong ấy, thị-hiện
thần-biến, xưng dương danh hiệu, vô-lượng vô-số riêng khác chẳng đồng.
Đại Bồ-Tát nầy một khi nghe danh hiệu của chư Phật đó, chẳng động bổn-xứ mà
thấy thân mình ở chỗ Phật đó lễ bái cúng-dường, hỏi pháp bồ-tát, nhập
phật-trí, đều rõ thấy được các phật-độ, đạo-tràng chúng-hội và sự thuyết
pháp, đến nơi rốt ráo không chỗ chấp lấy. Như vậy trải qua bất-khả-thuyết
bất-khả-thuyết phật-sát vi-trần số kiếp, khắp đến mười phương mà không chỗ
qua đến, nhưng những sự đến cõi, quán Phật, nghe pháp, thỉnh đạo, không lúc
nào ngừng ngớt, không phế bỏ, không thôi nghỉ, không nhàm mỏi, tu hạnh
bồ-tát, thành-tựu đại nguyện, đều làm cho đầy đủ từng không thối-chuyển. Vì
khiến chủng-tánh quảng-đại của Như-Lai chẳng đoạn tuyệt.
Trên đây là trí thần-thông thứ sáu trụ vô-thể-tánh vô-động-tác mà qua đến
tất cả cõi Phật của đại Bồ-Tát.
Chư Phật-tử! Đại Bồ-Tát dùng trí thần-thông khéo phân biệt ngôn âm của tất
cả chúng-sanh, biết các loại ngôn từ của chúng-sanh trong bất-khả-thuyết
bất-khả-thuyết phật-sát vi-trần-số thế-giới. Những là thánh-ngôn-từ, chẳng
phải thánh-ngôn-từ, ngôn-từ của Thiên, Long, bát-bộ nhẫn đến bao nhiêu
ngôn-từ của bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết chúng-sanh, đều biểu-thị riêng
khác, các loại sai-biệt, tất cả như vậy đều có thể biết rõ.
Tùy vào trong thế-giới nào, đại Bồ-Tát nầy đều biết được những tánh dục của
tất cả chúng-sanh trong đó. Đúng như tánh dục của họ, Bồ-Tát nói ra ngôn-từ
đều khiến họ hiểu biết không nghi lầm.
Như mặt nhựt mọc lên chiếu khắp các hình sắc, làm cho người có con mắt đều
thấy được rõ-ràng.
Cũng vậy, đại Bồ-Tát dùng trí khéo phân-biệt tất cả ngôn từ, thâm nhập tất
cả mây ngôn từ, có lời nói ra khiến những kẻ thông-minh ở các thế-gian đều
được hiểu rõ.
Trên đây là trí thần-thông thứ bảy khéo phân-biệt tất cả ngôn-từ của đại
Bồ-Tát.
Chư Phật-tử! Đại Bồ-Tát dùng trí thần-thông xuất sanh vô-lượng vô-số
sắc-thân trang-nghiêm, biết tất cả pháp xa lìa sắc-tướng, không tướng
sai-biệt, không các thứ tướng, không vô-lượng tướng, không tướng phân-biệt,
không tướng xanh vàng đỏ trắng.
Bồ-Tát nhập nơi pháp-giới như vậy, có thể hiện thân mình làm các hình sắc.
Những là sắc vô-biên, sắc vô-lượng, sắc thanh-tịnh, sắc trang-nghiêm, sắc
phổ-biến, sắc vô-tỉ, sắc phổ-chiếu, sắc tăng-thượng, sắc không trái nghịch,
sắc đủ các tướng, sắc lìa các ác, sắc oai-lực lớn, sắc đáng tôn trọng, sắc
vô cùng tận, sắc nhiều xinh đẹp, sắc rất đoan nghiêm, sắc chẳng thể lường,
sắc khéo thủ hộ, sắc hay thành thục, sắc tùy người biến hóa, sắc không
chướng ngại, sắc rất sáng suốt, sắc không cấu trược, sắc rất đứng sạch, sắc
rất mạnh khoẻ, sắc phương-tiện bất-tư-nghì, sắc chẳng bị phá hoại, sắc rời
vết mờ, sắc không tối tăm, sắc khéo an-trụ, sắc diệu trang-nghiêm, sắc nhiều
tướng đoan nghiêm, sắc những tướng tùy hảo, sắc đại tôn quý, sắc diệu
cảnh-giới, sắc khéo trau bóng, sắc thâm tâm thanh-tịnh, sắc rực rỡ rất sáng,
sắc tối-thắng quảng-đại, sắc không gián-đoạn, sắc không sở-y, sắc không gì
sánh bằng, sắc tràn đầy bất-khả-thuyết cõi Phật, sắc tăng trưởng, sắc nhiếp
thọ kiên-cố, sắc công-đức tối-thắng, sắc tùy những tâm sở-thích, sắc
thanh-tịnh hiểu rõ, sắc chứa nhóm những đẹp, sắc thiện-xảo quyết-định, sắc
không chướng-ngại, sắc hư không sáng sạch, sắc thanh-tịnh đáng thích, sắc
lìa những trần cấu, sắc chẳng thể cân lường, sắc diệu-kiến, sắc phổ-biến,
sắc tùy thời thị-hiện, sắc tịch-tịnh, sắc lìa tham, sắc phước-điền chơn
thiệt, sắc hay làm an ổn, sắc lìa những bố-úy, sắc lìa hạnh ngu si, sắc
trí-huệ dũng-mãnh, sắc thân tướng vô-ngại, sắc du hành cùng khắp, sắc tâm
không sở-y, sắc đại-từ khởi ra, sắc đại bi hiện ra, sắc bình-đẳng xuất ly,
sắc đầy đủ phước-đức, sắc tùy tâm ức niệm, sắc vô-biên diệu-bửu, sắc
bửu-tạng quang minh, sắc chúng-sanh tin mến, sắc nhứt-thiết-trí hiện-tiền,
sắc hoan-hỷ-nhãn, sắc những báu trang-nghiêm đệ nhứt, sắc không có xứ sở,
sắc thị-hiện tự-tại, sắc các thứ thần-thông, sắc sanh nhà Như-Lai, sắc hơn
các ví-dụ, sắc cùng khắp pháp-giới, sắc đại-chúng đều qua đến, sắc nhiều
thứ, sắc thành-tựu, sắc xuất ly, sắc tùy theo oai-nghi của người biến-hóa,
sắc thấy không biết chán, sắc nhiều thứ sáng sạch, sắc hay phóng vô-số lưới
quang-minh, sắc bất-khả-thuyết quang-minh các thứ sai-biệt, sắc bất-khả-tư
hương quang-minh vượt hơn ba cõi, sắc bất-khả-lượng nhựt-luân quang-minh
chiếu sáng, sắc thị-hiện vô-tỉ nguyệt-thân, sắc vô-lượng mây hoa đáng ưa
thích, sắc xuất sanh nhiều loại mây tràng liên-hoa trang-nghiêm, sắc ngọn
lửa thơm-xông khắp nơi vượt hơn tất cả thế-gian, sắc xuất sanh tất cả
Như-Lai tạng, sắc bất-khả-thuyết âm-thanh khai-thị tất cả pháp, sắc đầy đủ
tất cả hạnh Phổ-Hiền.
Chư Phật-tử! Đại Bồ-Tát thâm nhập vô-sắc pháp-giới như vậy, hay hiện những
loại sắc-thân như vậy, làm cho kẻ được giáo-hóa thấy và nhớ. Vì kẻ được
giáo-hóa mà chuyển pháp-luân. Tùy theo thời và tướng của kẻ được giáo-hóa,
làm cho họ thân cận, làm cho họ khai ngộ, vì họ mà khởi các thứ thần-thông,
vì họ mà hiện các thứ tự-tại, vì họ mà ra làm các việc.
Trên đây gọi là đại Bồ-Tát vì độ tất cả chúng-sanh siêng tu thành-tựu trí
thần-thông thứ tám hiện vô-số sắc thân.
Chư Phật-tử! Đại Bồ-Tát dùng nhứt-thiết-pháp trí-thông biết tất cả pháp
không có danh-tự, không có chủng-tánh, không đến không đi, chẳng phải khác,
chẳng phải chẳng khác, chẳng phải các thứ, chẳng phải chẳng các thứ, chẳng
phải hai, chẳng phải chẳng hai, vô-ngã, vô-tỉ, bất-sanh, bất-diệt, chẳng
động, chẳng hoại, không thiệt, không hư, nhứt tướng, vô-tướng, phi vô, phi
hữu, chẳng phải pháp, chẳng phải phi-pháp, chẳng tùy tục, chẳng phải chẳng
tùy tục, chẳng phải nghiệp, chẳng phải phi-nghiệp, chẳng phải báo, chẳng
phải phi-báo, chẳng phải hữu-vi, chẳng phải vô-vi, chẳng phải đệ-nhứt-nghĩa,
chẳng phải chẳng đệ-nhứt-nghĩa, chẳng phải đạo, chẳng phải phi-đạo, chẳng
phải xuất ly, chẳng phải chẳng xuất ly, phi lượng, phi vô-lượng, chẳng phải
thế-gian, chẳng phải xuất-thế-gian, chẳng phải từ nhơn sanh, chẳng phải
chẳng từ nhơn sanh, chẳng phải quyết-định, chẳng phải chẳng quyết-định,
chẳng phải thành-tựu, chẳng phải chẳng thành-tựu, chẳng phải xuất, chẳng
phải chẳng xuất, chẳng phải phân-biệt, chẳng phải chẳng phân-biệt, chẳng
phải như lý, chẳng phải chẳng như lý.
Đại Bồ-Tát nầy chẳng lấy thế-tục-đế, chẳng trụ đệ-nhứt-nghĩa, chẳng
phân-biệt các pháp, chẳng kiến lập văn tự, tùy thuận tánh tịch-diệt, chẳng
bỏ tất cả nguyện, thấy nghĩa biết pháp, bủa mây pháp, xối mưa pháp. Dầu biết
thiệt-tướng không thể nói phô, mà dùng phương-tiện vô-tận biện-tài, theo
pháp theo nghĩa thứ đệ diễn thuyết. Bởi với các pháp, ngôn từ biện thuyết
đều được thiện xảo, đại từ đại bi đều đã thanh-tịnh. Có thể ở trong tất cả
pháp rời văn tự mà xuất sanh văn tự, cùng pháp, cùng nghĩa tùy thuận chẳng
trái, mà nói các pháp đều từ duyên khởi.
Dầu có ngôn thuyết mà không chấp trước. Diễn nói tất cả pháp biện tài
vô-tận, phân-biệt an lập khai phát chỉ dạy, làm cho pháp-tánh hiển rõ đầy
đủ, dứt lưới nghi của đại-chúng, tất cả đều được thanh-tịnh.
Dầu nhiếp chúng-sanh mà chẳng bỏ chơn-thiệt. Nơi pháp bất-nhị mà không thối
chuyển. Thường hay diễn thuyết pháp-môn vô-ngại. Dùng những diệu-âm theo tâm
chúng-sanh mưa pháp-vũ khắp nơi chẳng hề lỗi thời.
Trên đây gọi là nhứt-thiết pháp trí thần-thông thứ chín của đại Bồ-Tát.
Chư Phật-tử! Đại Bồ-Tát dùng nhứt-thiết-pháp diệt tận tam-muội trí-thông
trong mỗi niệm nhập nhứt-thiết-pháp diệt-tận tam-muội. Nhưng cũng chẳng thối
bồ-tát-đạo, chẳng bỏ bồ-tát-sự, chẳng rời tâm đại-từ đại-bi, tu tập
ba-la-mật chưa từng thôi nghỉ, quán-sát tất cả cõi Phật không có nhàm mỏi,
chẳng bỏ nguyện độ chúng-sanh, chẳng dứt sự chuyển pháp-luân, chẳng bỏ
nghiệp giáo-hóa chúng-sanh, chẳng bỏ hạnh cúng-dường chư Phật, chẳng bỏ môn
nhứt-thiết-pháp tự-tại, chẳntg bỏ thường thấy tất cả Phật chẳng bỏ thường
nghe tất cả pháp. Biết tất cả pháp bình-đẳng vô-ngại tự-tại thành-tựu. Tất
cả phật-pháp có bao nhiêu thắng-nguyện đều được viên-mãn. Rõ biết tất cả cõi
nước sai-biệt. Vào chủng-tánh Phật đến nơi bỉ-ngạn. Có thể ở trong những
thế-giới kia, học tất cả pháp rõ pháp vô-tướng. Biết tất cả pháp đều từ
duyên khởi không có thể-tánh, nhưng tùy thế-tục phương-tiện diễn thuyết. Dầu
ở nơi các pháp tâm vô-sở-trụ nhưng thuận theo căn tánh sở thích của
chúng-sanh mà phương-tiện vì họ nói các pháp.
Lúc Bồ-Tát nầy trụ nơi tam-muội, tùy theo tâm sở thích, hoặc trụ một kiếp,
hoặc trụ trăm kiếp, ngàn kiếp, ức kiếp, trăm ức kiếp, ngàn ức kiếp, trăm
ngàn ức kiếp, na-do-tha ức kiếp, trăm na-do-tha ức kiếp, ngàn na-do-tha ức
kiếp, trăm ngàn na-do-tha ức kiếp, hoặc trụ vô-số kiếp, vô-lượng kiếp, nhẫn
đến hoặc trụ bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết kiếp.
Đại Bồ-Tát nhập nhứt-thiết-pháp diệt-tận tam-muội nầy, dầu trụ trong bao
nhiêu kiếp như trên mà thân chẳng tan rã, chẳng ốm gầy, chẳng đổi khác,
chẳng phải thấy, chẳng phải chẳng thấy, chẳng diệt, chẳng hoại, chẳng mỏi,
chẳng lười, chẳng thể kiệt tận. Dầu nơi có nơi không đều vô-sở-tác mà có thể
làm xong các việc Bồ-tát.
Những là hằng chẳng bỏ lìa tất cả chúng-sanh, giáo-hóa điều-phục chưa từng
lỗi thời, khiến họ tăng trưởng tất cả phật-pháp, nơi hạnh Bồ-Tát đều được
viên-mãn.
Vì muốn lợi ích tất cả chúng-sanh nên thần-thông biến-hóa chẳng thôi dứt,
nhưng nơi tam-muội vẫn tịch-nhiên chẳng động. Ví như ánh sáng mặt nhựt chiếu
hiện tất cả.
Trên đây là đại Bồ-Tát nhập nhứt-thiết-pháp diệt tận tam-muội trí-thần-thông
thứ mười của đại Bồ-Tát
Chư Phật-tử! Đại Bồ-Tát trụ nơi mười thứ thần-thông như vậy, tất cả trời
người không nghĩ bàn được, tất cả chúng-sanh chẳng nghĩ bàn được tất cả
Thanh-Văn, Độc-Giác và chúng Bồ-Tát khác cũng đều chẳng nghĩ bàn được.
Đại Bồ-Tát nầy thân-nghiệp chẳng thể nghĩ bàn, ngữ-nghiệp và ý-nghiệp đều
chẳng thể nghĩ bàn, tam-muội tự-tại, cảng-giới trí-huệ đều chẳng thể nghĩ
bàn. Chỉ trừ chư Phật, và chư Bồ-Tát đã được thần-thông nầy, ngoài ra không
ai có thể nói được công-đức của bực Bồ-Tát nầy.
Chư Phật-tử! Đây là mười thứ thần-thông của đại Bồ-Tát. Nếu đại Bồ-Tát trụ
thần-thông nầy, đều được tất cả tam-thế-trí thần-thông vô-ngại.
(1) Hán bộ quyển thứ bốn mươi bốn
